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  《十二》中的坊门究其重点并不在于它“门”的形式,而在于其“阁”的形式。它是一座二层的阁式建筑。“阁楼”二字我们常一并使用,但在唐代其所指代的是两种不同建筑形式。简单地说,两层之间设平座及腰檐的为楼,如莫高窟初唐329窟北壁中的这一座。两层间设平座却无腰檐的为阁,如莫高窟初唐71窟北壁中的这一座。敦煌壁画中阁与楼都曾反复出现在一起,说明这两种建筑形式是同时存在的。
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  《十二》中展现了两处大门型建筑。一处位于西市,为市门。一处位于昌明坊,为坊门,左右链接坊墙)。两座门都为两层楼阁式,结构相似。此种形式的大门在国内实物不存。但在日本寺院、神社建筑群以及敦煌壁画中十分常见。《十二》中的坊门形态主要取自日本京都八坂神社西门(图4),加以改造后使其更接近唐代风格。柱身增加了卷杀,柱头铺作使用了慢  《国家宝藏》第九期,我们迎来了这档节目最后一家博物馆南京博物院,一座保存中华文化和江苏地域文明宝藏的博物院。1933年蔡元培先生倡议建立国立中央博物院,也就是南京博物院的前身,中国第一个国家投资建设的大型综合性博物馆,说的就是南京博物院。
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  [?]关于烹茗井的记载,散见于杭州乡邦文献者有:《淳佑临安志》卷八《城西诸山烹茗井》:灵隐山有白少傅烹茗井。第148页,杭州掌故丛书,浙江人民出版社1983年版。《咸淳临安志》卷二三《山川二城南诸山》记载:灵隐山有白少傅烹茗井。《梦粱录》卷十一《井泉》载有武林山烹茗井,见第98页,杭州掌故丛书,浙江人民出版社1984年版。《武林旧事》卷五《湖山胜概》载:下天竺寺有白少傅烹茗井,第90页,杭州掌故丛书,浙江人民出版社1984年版。《西湖游览志》卷十《北山胜迹》载:灵隐山泉之北出者九,中有白公茶井,第117页,杭州掌故丛书,浙江人民出版社1980年版。张岱《西湖梦寻》卷二《韬光庵》载:内有金莲池、烹茗井,武林掌故丛编本。《湖山便览》卷五《北山路北高峰韬光庵》:韬光庵殿庑有烹茗井,相传为白乐天烹茗处。按:武林山即灵隐寺主峰灵隐山及附近飞来峰等山岭泛称,以现今地理而言,均在灵隐天竺之间,故诸书所记实即无异。
  《宋书・符瑞志》中形容凤为:“蛇头燕颌,龟背鳖腹,鹤顶鸡喙,鸿前鱼尾,青首骈翼,鹭立而鸳鸯思。”内容比汉代更加详细生动。还有不少民间传说形容其为“锦鸡头、鸳鸯身、鹏翅、鹤腿、鹦鹉嘴、孔雀尾”等,这些情况都表明凤纹造型随着历史的推移变得更加具体化。宋代凤多与牡丹相配,形成凤衔牡丹、凤穿牡丹等纹样,随着刻花、划花等技法的应用,凤纹的表现形式也愈加多样化。宋元两代,凤纹大量出现在瓷器上,如宋代江西吉州窑凤菊纹瓷枕、元代青花的各种凤纹罐和凤首壶等。
  “凤穿牡丹”(也称凤戏牡丹,牡丹引凤)指的是一种纹饰,这种纹饰主要以凤凰和牡丹为主题,因为凤凰乃鸟中之王,唐李益有诗云“凤凰飞来衔帝  “凡祠堂所在之宅,宗子世守之,不得分析”。如此在朱熹的倡导下,朱熹理学文化影响下的江西、福建、浙江便在民间掀起了宗祠修建之风,而当时福建适逢经济文化大发展时期,进士辈出,海外贸易发达,大量的文化输出也使得宗祠文化传播至福建之外。
  “一方水土一方人,十方唢呐十片天。”这句从农业社会流传下来的谚语告诉我们,大地是生命的温床,也是文化的摇篮。不同地区有不同的文化特征,也具有不同的环境、宗教、民俗及生产、生活习俗等自然生态和社会环境,地缘性对民间美术产生了极大的影响,这将不可避免地导致民间美术的多样性及其他特性差异。例如,就自然环境而言,景德镇的陶瓷离不开浮梁县高岭村的高岭土,福建寿山石雕离不开寿山石,浙江嵊县竹编离不开嵊县的竹子。各个地区社会人文环境也不尽相同,例如,同样是民间剪纸,由于不同地区的生产、生活习俗等各不相同,河北蔚县剪纸的技艺与作品风格便与陕西安塞剪纸大不相同;以年画为例,天津杨柳青年画与山东高密扑灰年画也大异其趣。手工技艺的本质不是工具所蕴涵的技术性,而是个体的技能、技巧。任何一种民间美术如果离开了其所属地域,便失去了它的独特性,也失去了它赖以生存的土壤和条件,也就谈不上对它的保护和发展。

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