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  在山西翼城大河口考古工作者曾发现了一个西周时期的墓葬群,占地面积约4万余平方米,墓葬千余座。起初,专家从墓的选址和规模上看,认为墓主人的身份不会很高,但是接连挖掘出的价值连城、富可敌国的财富,一时间,让墓主人的真实身份,成了一个巨大的谜团

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  在青海南部玉树、果洛、黄南州的一些地区,藏胞的居住建筑多为石砌二层或局部三层楼房,大都建在背风向阳,能防御侵袭的山坡地段。为石木作,外墙用块石或片石砌筑,墙厚80-100公分,外形坚实、稳重、粗犷,其形似碉楼,一般称为碉房。

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  在这新的时代里,混凝土和钢材有时互相竞争,但经常是互相补充的。出于经济和技术的理由,今天的人们不断研究这两种材料的结合方式。如在钢管柱中浇注混凝土,使钢管柱在发生火灾时保持其良好性能;把混凝土板浇注在带肋钢板上组成楼板,带肋钢板首先作模板用,待混凝土硬结后,共同保证楼板的强度。新的技术层出不穷,研究工作仍在继续,古老的混凝土焕发出强有力的新生命。

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  在莱克弗里斯地区发现的4个黄金项圈是迄今在英国境内发现的最早铁器时代黄金物品,它们的历史可追溯至公元前400-250年前。英国博物馆朱莉娅法利(JuliaFarley)称,基于它们的风格特征,很可能它们是女性佩戴使用的。

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  在云南昆明,建于大理国时期,又名“地藏寺石幢”或“梵文经幢”。经幢为石质,七层八菱形,高约8.30米。其第一层刻《尊胜宝幢记》及梵文《心经》、《发四宏愿》等,第二层刻四天王及梵文《陀罗尼经》,第三层以上雕刻佛像、菩萨、天王及楼字、飞禽等。经幢造型优美,形象毕肖传神,是滇中艺术珍品。

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  在绘画上文征明虽然山水、人物、花鸟无一不精,但历来公认与评价最高的当属山水。文征明19岁开始学画,26岁拜一代大家沈周为师,毫无疑问受沈周画风的影响甚大。但其山水画并不局限于沈周,而上溯宋元两代,从米芾、赵伯驹、王蒙诸家中汲取了很多养分。他的山水画同沈周一样在用笔及风貌上大体分细笔与粗笔两种,但沈周以雄健粗犷的粗笔着称,文征明则以细密典雅的细笔称胜,这一点他们又有很大的不同。目前,传世的文征明山水画有青绿山水、细笔本色画、粗笔山水、仿古山水等风格,反映出其转益多师、面目众多的特色。

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  在险种方面,可考虑企财险、公众责任险等,尤其重点考虑火灾公众责任险。在购买对象方面,重点考虑在当地影响大、收入充足的旅游企业、商户。此外,政府也可以与保险公司合作推出相关公众责任险。在推行方面,当地政府可出台相关指导意见、管理办法等规定全体或部分企业、商户购买火灾保险,也可将政府的一些信贷政策、土地政策、财政支持、保护基金支持、建设批复等与是否购买保险挂钩,鼓励支持购买火灾保险。

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  在同样以刑罚严苛闻名的明代,这一制度更是被发展到了极致。栉风沐雨六百余年,南京明城墙依旧固若金汤,其核心秘密便是“物勒工名”。墙体的每一块城砖,内外分别铭刻着产地所属府/州/县从总甲、甲首、小甲、制砖人夫到窑匠等五级责任人的姓名,任何一个环节出了纰漏都将受到重罚。明北京城、十三陵及长沙天心阁,都是“物勒工名”制度下所创造出的绝世杰作。

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  在西方,黄老道家常被称为“目的性的道家”(purposiveTaoism)或“工具性的道家”(instrumentalTaoism)。从内容上看,黄老之术继承、发展了黄帝、老子关于「道」的思想,他们认为「道」是作为客观必然性而存在的,指出「虚同为一,恒一而止」、「人皆用之,莫见其形」。在社会政治领域,黄老之术强调「道生法」。认为君主应「无为而治」,「省苛事,薄赋敛,毋夺民时」,「公正无私」,「恭俭朴素」,「贵柔守雌」,通过「无为」而达到「有为」。上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响,结果出现了中国历史上「文景之治」的盛世。到东汉时,黄老之术与新产生的谶纬之说相结合,就逐渐演变为自然长生之道,对道教的形成产生了很大的影响。

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  在建设控制地带内修建建筑物和构筑物不得破坏文物保护单位的环境风貌,建设部门在审批设计方案时,必须根据文物保护单位的级别,逐级申请征得该级文化行政管理部门的同意。已有建筑物或者构筑物对文物保护单位周围环境风貌有影响的,要进行改造;危及文物安全的,要限期治理或搬迁。

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  在唐代的香具中,出现了大量的金器、银器、玉器、石器,即使模仿前朝博山炉的制式,外观也更加华美。熏球、香斗等香具开始广泛使用。在敦煌壁画里就常能见到香斗、博山炉等丰富多彩的唐代香具。同时,熏炉的制式也随之发生了新的变化,即由浅膛直接点燃草木香料的熏炉,向隔火熏香的深膛香炉演变。正是由于唐代的发展,后来香文化的普及成为一件自然的,也是十分必然的事。

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  在英国人瓦特改良蒸汽机之前,法国物理学家丹尼斯巴本(DenisPapin)在1679年发明了高压锅,这是第一台蒸汽机的工作模型,为了提高安全性,一年后他发明了安全阀。活塞是他的另一个重要发明。把蒸汽和冷水隔开,减少了能量浪费。

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  在欧洲,深厚的贵族传统、封建身份体系和清晰的教派归属都是以区隔来组织社会的重要方式,而这些社会组织方式在战国以后的中国历史上并不发达。在中国社会传统中,文化和/或种族上的清晰边界存在于知识阶层的观念世界中,仅仅是他们想象“远方”的方式。而现实生活中,在一个族群与相邻的另一个族群之间、一种文化与相邻的另一种文化之间,人们建构了丰富的过渡机制,使得个体可以通过努力来回穿越各种社会边界,在边界上移动甚至刻意模糊各种边界,恰恰是普通人的生存策略。

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  在山西,砖木结构的民居,主要集中在森林资源丰富、盛产木材,或较为富庶的晋中、晋南、晋东南等地区。民国《沁源县志》载:“本县木料不缺,所住房舍率多构木为之”。这些地区的民居,多为双出水硬山式二层楼房,楼上较低矮,只作贮藏物品、粮食之用,也不专设楼梯,只有移动式木梯供上下。一些有钱人家的砖木结构楼房则不同,二层也能住人,楼前出厦立柱,楼梯、勾栏一应俱全。

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  在刘颖看来,人们关心大气健康,每天查看空气质量PM2.5指数是多少,然而却不知道我们居住的空间里,甲醛、甲苯等有害挥发气体浓度是多少。很多人以为我们的身体健康只是取决于饮食、运动和个人生活习惯,很少有人把健康和建筑联系在一起。